martes, 31 de mayo de 2011

LES POLÍTIQUES DE COMMEMORACIONS

LES POLÍTIQUES DE COMMEMORACIONS




En les últimes dècades hi ha hagut un augment de les commemoracions, dels actes per rememorar fets del passat, sobretot aquells que han provocat dolor i patiment a la societat. Aquests actes, són una manifestació de la memòria, més que de la història i, a més, barregen aspectes com el ritual, la festivitat o la cerimònia.



Molts investigadors, per exemple Tzvetan Todorov creu que aquest augment és degut a un ús abusiu i compulsiu de la memòria i de la necessitat de recordar; d’altres com Pierre Nora veu aquest augment de les commemoracions com una obsessió.

Aquesta necessitat per recordar el passat és una reacció a l’oblit progressiu dels testimonis que resten i d’emplenar aquest buit, però alhora el deure de memòria convida a fer una reflexió sobre el passat, el present i el futur.

Però els actes commemoratius porten un valor d’identitat, tant a nivell nacional com a regional. Aquest valor d’identitat canvia segons els contextos polítics de cada nació, perquè la identitat és un aspecte que està en debat constant. Per tant, podem dir que les commemoracions contribueixen a definir les identitats i a legitimar polítiques.



Actualment, la recuperació de la memòria té un paper polític important. Els testimonis que queden d’aquells fets s’han convertit en herois i se’ls hi ha donat un estatus de font potencial, a més de convertir-los en portaveus de les víctimes. Però fer aquestes classificacions és perillós perquè convertim la història en un relat de culpables i de víctimes, ens convertim en jutges d’uns fets que no coneixem en primera persona, sinó a través dels records dels supervivents. Aquests records poden canviar segons el context que viu el testimoni, no dic que siguin falsos ni que ens els haguem de creure com la única veritat, sinó que com a historiadors i individus que formem part d’una societat, hauríem d’anar en compte i ser el més neutre possibles, escoltar les dues cares d’una mateixa moneda i que cadascú pogués fer les seves reflexions, independentment de la ideologia o nacionalitat, perquè crec que es tracte de donar a conèixer a tothom el que va succeir.

Avui, amb tot aquest fervor de les commemoracions, crec que només es tenen en compte les víctimes i no els culpables, per dir-ho d’alguna manera. No dic que se’ls hi hagin de fer monuments, però també tenen dret a ser recordats pel que van fer.

Paul Ricoeur, cita que la memòria es veu manipulada per tot aquest fervor, no només per part de la societat, sinó des de les institucions polítiques.

Una adequada política de commemoracions, hauria de tenir en compte aquests aspectes i no deixar que el passat es converteixi en un objecte de consum, com està passant. Però s’ha de reconèixer que aquesta situació és nova per els Estats i el que pretenen és fer lleis per preservar, mantenir, inculcar i orientar la memòria, la institucionalitzen dins d’un marc jurídic. Aquestes lleis poden o haurien de poder ser discutides perquè estan contribuint a què s’instauri una norma oficial i estan transformant la veritat històrica en una veritat d’Estat. Existeix el debat sobre si la veritat històrica necessita protecció legal o ha de ser el resultat d’una recerca lliure, perquè no és just que evolucioni segons les majories parlamentàries, ja que no tenen la capacitat per jutjar el passat.

Tota nació té una memòria que ha d’assumir, li agradi o no, independentment dels fets o de les polítiques actuals. Els Estats han de permetre als historiadors poder fer una recerca lliure, sense prejudicis. Crec que les polítiques de commemoracions han de reconèixer la responsabilitat històrica de cada poble, sinó, la democràcia no seria creïble.

martes, 12 de abril de 2011

Comentari Postmodernisme i Història

El concepte de societat va aparèixer en el segle XVIII i va ser tractat com allò evident que no calia posar en evidència. Però en els últims temps, aquest concepte ha estat criticat, revisat i s’han publicat estudis sobre varis dels seus aspectes.

Anteriorment, s’explicava l’origen del concepte de societat dient que s’havia arribat al seu descobriment, ja que hi havia hagut un avanç en el coneixement de la realitat humana. Segons aquest punt de vista lo social era una entitat natural i la noció de societat era la seva representació. Però els últims treballs sobre l’origen històric de lo social, han posat de manifest que, el que coneixem com a categoria de societat, no és natural perquè no va sorgir de l’observació acurada i metòdica de les interaccions humanes, sinó de la irregularitat en la manera de pensar i entendre les relacions humanes. Aquesta nova visió de comprendre la societat va substituir l’anterior punt de vista.

Autors com Keith M. Baker, estan d’acord amb aquesta nova visió. Baker creu que el concepte de societat no va sorgir perquè hi va haver un avançament en la forma de comprendre les lleis que governen la societat humana, sinó perquè la societat humana va ser entesa de manera diferent. A més, opina que la societat és una invenció i no un descobriment, ja que es tracta de la representació del món. Això no suposa negar l’existència d’una interdependència entre les persones, però si afirmar que hi ha moltes maneres possibles de poder construir aquesta interdependència. El concepte de societat és una construcció conceptual d’aquesta interdependència.

Un altre autor com Patrick Joyce opina que tot i que aquestes idees s’hagin convertit en naturals, que les seves conseqüències siguin reals i que funcionin com a base del coneixement, no fan referència a entitats objectivament existents, sinó que constitueixen el projecte modern. Per a Joyce, la societat existeix en la mesura que és una construcció discursiva, un concepte amb el qual la gent d’un determinat moment històric intenta entendre la seva societat. Igual que Baker, Joyce creu que la societat com la coneixem no existeix, sinó que és una construcció que es pot fer a partir de diverses interpretacions. Per tant, la societat no és com s’estructura la realitat, sinó una de les moltes maneres que tenim per construir aquesta realitat, que no té una estructura determinada.

David Bell, té una opinió diferent sobre l’origen del concepte de societat, ja que per a ell, va ser el resultat d’un canvi de significat dels termes ja existents, el que va comportar un canvi en la manera d’interpretar el món, és a dir, es va passar d’una visió on tant l’ordre humà com terrenal estaven subordinats a unes lleis externes, a una altre on aquest ordre va passar a ser entès com a autònom. A partir d’aquí es van haver de crear nous conceptes.

Charles Taylor, en el seu treball sobre l’imaginari social modern, també fa una reconstrucció sobre l’origen del concepte de societat on opina que ni l’individu, ni la nació, ni l’economia, ni el poble, ni la societat són entitats reals, sinó que són conseqüència de la modernitat. Per a ell, el terme imaginari no fa referència a les idees de les persones, sinó a la manera com les persones imaginen la seva existència, les relacions amb els altres, les seves expectatives i les suposicions que duen a aquestes expectatives. I és en aquestes suposicions on trobem l’existència de la naturalesa humana i de la societat. Segons Taylor, l’aparició d’aquest imaginari modern no va ser perquè es va descobrir la naturalesa humana, sinó perquè la crisi de l’imaginari anterior va comportar la recerca de nous conceptes, en aquest sentit coincideix amb D. Bell.

Taylor afirma que l’imaginari és el que organitza la realitat i per tant el que ajuda a crear les identitats de les persones i estableix les condicions de la pràctica.

La història de lo social també ha posat en dubte les condicions històriques en què va aparèixer el concepte de societat. Segons Keith M. Baker, un cop es va superar l’autonomia de l’individu es va poder percebre l’existència d’un domini objectiu que anava més enllà d’aquest, és a dir, que el concepte de societat va ser creat en oposició al d’individu, per tant estan relacionats entre ells. Joyce es refereix a aquesta relació quan diu que societat i individu són entitats dependents, encara que siguin oposades, i per tant la història de lo social és també la història del jo.

Un altre element que va permetre l’aparició de lo social va ser la noció de l’ordre espontani. Aquest concepte feia suposar que si els individus no tenen control sobre els efectes de les seves accions, les relacions humanes són autònomes. Això és plasma en l’evolució de l’economia moderna, que com diu Taylor, la visió que es té d’aquesta, com un sistema que va portar a entendre la societat com un sistema de transaccions que obeeixen les seves pròpies lleis i que no té cap noció d’agent individual.

miércoles, 23 de marzo de 2011

La biografia històrica (Cometari I)

LA BIOGRAFIA HISTÒRICA


La biografia que he escollit parla del noble Josep de Togores i Sanglada, comte d’Aiamans. És una biografia curta, centrada exclusivament en la seva vida, ja que explica tota la seva formació educativa des de que era nen fins que va haver de deixar d’estudiar. El relat de la seva vida passa per la seva participació en la Gran Guerra, per una explicació la seva vida pública com personatge important dins la noblesa mallorquina, també explica el seu casament i amors, la influència que va tenir en ell la mort del seu pare, com va prendre possessió dels títols nobiliaris, el posterior ascens militar i com això influïa en la seva vida familiar. La seva participació en les Junta Central de Mallorca, la seva ideologia política, la seva vida durant el Trienni Constitucional i la posterior repressió absolutista.


L’enfocament que l’autor fa sobre el relat d’aqueta biografia es mostra en la introducció, on opina que les biografies de personatges importants com aquest, ens poden ajudar a trobar respostes de la nostra història.
El que fa l’autor és convertir la vida d’un personatge important per a Mallorca en un exemple per poder entendre alguns dels fets que hi va haver en aquest període, ja que el l’individu en qüestió els va viure en primera persona. El que pretén és resseguir amb molta pressió la vida d’aquest personatge.



Individu i societat
Isabel Burdiel diu que l’historiador biogràfic ha de ser capaç d’escriure un relat en qual faci una interpretació pròpia d’una vida individual, ha de ser capaç d’anar més enllà de convertir-la en un simple fet del passat, li ha de donar un valor propi. Per poder aconseguir aquest objectiu, l’historiador s’ha d’enfrontar amb el debat entre l’individu i la societat i entre la llibertat i la necessitat de cada vida individual que és escenari i protagonista d’una acció.

“L’activitat militar de Josep de Togores va tenir la seva màxima expressió durant la darrera fase de la guerra. Pel març de 1812 es decidí que el Segon Batalló de les Milícies de Mallorca, sota el seu comandament, passàs a Alacant per fer front a l’exèrcit del general francés Suchet, que ja dominava tota la resta del País Valencià. Tanmateix el seu superior militar, Ramon Despuig, comte de Montenegro, va arribar aredactar un document per tal que no sortís amb l’expedició, ja que coneixia el seu estat de salut i, a més, considerava, < que este digno ficial, por sus conocidas cualidades y sircunstancias, puede ser en las actuales de mucha utilidad en estas Islas>.”

Crec que aquest text il•lustra el que diu Isabel Burdiel perquè l’autor de la biografia, Joan Mas i Vives, dóna un valor determinat al fet que el biografiat participés en un conflicte bèl•lic. Per al relat d’aquesta biografia és important explicar que el biografiat va ser un individu important en aquest conflicte, en el que va tenir una participació activa. D’aquesta manera, el relat d’una vida individual esdevé protagonista i J. Mas i Vives va més enllà d’explicar un simple fet, sinó que dóna un valor propi a l’individu. Com diu Virginia Woolf en text de I. Burdiel, les biografies suposen un esforç per explicar una vida individual sense sotmetre-la a un relat que l’anul•li i alhora sense haver de renunciar a relacionar-la amb els fets històrics. J. Mas i Vives, explica la vida de Josep de Togores i Sanglada sense sotmetre-la a un relat que l’anul•la i tampoc evita relacionar-la amb els fets històrics contemporanis.


Significat dels fets històrics i intencions dels individus
Segons Isabel Burdiel, els historiadors no poden evitar la biografia a no ser que considerin possible interpretar un text sense associar-lo a un fet, a l’acció d’un individu o a un context d’acció, és a dir, separar el significat dels processos històrics de les intensions dels agents socials.
A més, el significat que els individus donen a les seves pròpies accions o intensions, és el resultat del diàleg que mantenen amb els sistemes de poder, amb les institucions i els discursos dominants de les èpoques. Per tant, el coneixement que un individu té de les seves pròpies accions, el significat que li dóna a la seva pròpia vida o identitat és interpretable. Finalment, afirma que no és del tot possible poder fer interpretacions històriques creïbles, evitant qualsevol referència a les nocions de identitat, experiència i intenció.

“En efecte, inesperadament, el 19 d’agost de 1802, a la parròquia de Sant Nicolau, de Palma, Josep de Togores es va casar amb Antònia Aina Rosselló i Rosselló (1769-1820). (...) Es va celebrar en secret, sense la llicència reial preceptiva per a un noble, militar d’alta graduació, in no es regularitzà del tot fins al 1813. (...) En contra del reconeixement de noblesa que després aconseguiria el comte per a la seva esposa, en realitat Antònia Rosselló tenia una procedència humil; més concretament, era la filla d’un sabater, (...). El matrimoni hauria pogut esser un gran escàndol en una societat tan tancada com la mallorquina. Si no ho va esser, almenys públicament, es deu a la discreció del futur comte. No va poder acallar del tot les males llengües, (...).

Dècima
Descaro se nessecita,
Que vol dir poca vergonya,
Per presentar une carronya
Den tems de na pasta frita,
Y si se intitula Ayamans
May podran les seuas mans
Dexar de podir a cerol
Que cuant més lo toca el sol
Se pudó creix per instans.”

He escollit aquest fragment, perquè en la biografia, es documenta aquest petit poema anònim que parla sobre els comtes d’Aiamans, amb un cert caràcter corrosiu. La interpretació d’aquest poema seria complicada sense associar-lo amb el casament dels comtes i sabent que ella no era noble, sinó que provenia d’una família humil. En aquest cas, s’ha mantingut la associació entre un text i uns fets o l’acció del protagonista de la biografia.
El comte d’Aiamans, atorga un significat i un valor al seu casament amb una dona de família humil, que la resta de la noblesa mallorquina no entenia o no acceptava perquè no estava establert dins les seves normes de classe. No obstant això, el comte no va deixar de treballar perquè els seus contemporanis admetessin a la seva esposa, i d’alguna manera ho va aconseguir. Com diu I. Burdiel, el coneixement que cadascú té i fa de la seva vida i identitat és interpretable segons el punt de vista que té cadascú.

La biografia clàssica
En el segle XIX, eren característiques un tipus de biografies conegudes com a monumentals ja que explicaven les vides dels grans personatges. Tot i les objeccions cap aquest tipus de biografia, la majoria de les característiques bàsiques d’aquestes han esdevingut la base del gènere biogràfic. Autors com Jacques Derrida opinen que aquestes característiques conformen les regles bàsiques d’aquest gènere.
Les regles més importants, conegudes com a clàssiques, són la capacitat de identificar el temps d’una vida individual com a l’únic temps verdaderament important, identificar el relat cronològic dels fet com a la millor manera per explicar una vida, i creure en el concepte de subjecte al qual se li dóna la màxima importància, autoritat i centralitat en la organització del relat i de l’acció.

“Una vegada retornat a Mallorca, va portar una vida més aviat retirada. Quan el 18 d’octubre de 1812 s’elegiren els nous alcaldes i regidors, d’acord amb les lleis derivades de la Constitució de Cadis, havia estat exclòs de l’Ajuntament de Palma, com altres membres de la noblesa. Per altra banda, la SEMAP i el Consolat estaven pràcticament paralitzats en aquelles circumstàncies tan extraordinàries. Pel que fa a la vida familiar, les desgràcies continuaven perseguint-lo: el 10 de juny del mateix 1813 moria, a l’Havana, el seu germà Mateu i entre la tardor de 1813 i l’estiu de 1814 perdia també els seus dos fills menors, Lluís i Josep.”

Crec que aquest fragment reflecteix molt bé el text a comentar, perquè, igual que en tota la biografia, el temps només fa referència a la vida del comte d’Aiamans, aquest període cronològic és l’únic i el més important amb el qual es construeix tot el relat. A més, queda reflectit com la millor manera per explicar la vida del protagonista és a través d’un relat cronològic dels fets, ja que hi trobem les dates. Finalment, com tot el relat gira al voltant del comte, de la seva vida, dels fets que va protagonitzar, convertint-lo en el subjecte principal de tot el relat. La veritat és que podria haver escollit qualsevol fragment de la biografia, perquè segueix les regles clàssiques del gènere biogràfic.

Vides coherents?
I. Burdiel, parla sobre les biografies anomenades definitives, en les quals tots els detalls que es puguin acumular sobre el protagonista són importants per entendre a aquest individu. On tot és important, no hi ha res insignificant i tot està i ha d’estar connectat. Però aquest tipus de biografies es troben sota les lleis de la ficció perquè no deixen escapar res, tots els elements tenen una funció. Però en una vida individual, això s’ha de demostrar o argumentar, perquè la unió d’un seguit de fets en ordre cronològic no constitueix la vida d’una persona, és simplement l’acumulació d’un seguit de fets.
I. Burdiel ens proposar que ens qüestionem si tot el que fa el personatge té alguna relació de causa – efecte amb la seva vida en general, i que si el significat d’aquesta vida en general prové de l’acumulació cronològica de tots els detalls.

“Cap a finals del 1790 o a començaments del 1791 encara va aprofitar alguna avinentesa per sortir de l’estat. (...) Degué fer un viatge per terres de França, perquè en la mateixa carta Muntaner li demana parer sobre diverses obres franceses que Togores hi ha adquirit (...). Definitivament a finals de març de 1791 retornà a Mallorca, reclamat pel pare, per tal que, al seu costat, començàs a fer-se càrrec dels afers de la família i en contra de la seva voluntat de continuar els estudis.
Podem considerar així tancat el període de la seva educació. Havia arribat a un grau de maduresa considerable (...). També s’havia sensibilitzat ja respecte a les possibilitats literàries del català i havia aprofundit en el coneixement de les matemàtiques. (...). Malgrat que només tenia vint-i-tres anys i que va haver d’abandonar els cursos que seguia a Barcelona un poc intempestivament, no es pot dir que no hagués assolit un nivell cultural força correcte.”

He escollit aquest fragment perquè crec que l’educació que rep una persona té certa relació de causa – efecte en la trajectòria de la seva vida en general, i crec que encara és més significativa quan es tracte de personatges que formen part de certs status socials, on la seva vida es veia marcada per aspectes concrets. Com diu el fragment que he escollit, era una persona amb un nivell cultural alt i això queda reflectit a la biografia. Penso que tot el que pots arribar a fer al llarg de la teva vida et marca i per tant té una causa – efecte o una influència en la teva vida. Però penso que no tots els detalls de la teva vida t’influeixen per igual, alguns poden tenir un valor més important que d’altres, així, no tots els detalls que pots arribar acumular cronològicament, són necessaris per construir el significat de la teva vida.

La biografia individual com a representació de fets col•lectius?
Un altre tipus de biografies són les col•lectives, aquelles que es basen en l’estudi dels processos col•lectius, d’aquesta manera les biografies s’emplenen d’agrupacions de subjectes anònims i de ideals com la noblesa, la burgesia, el proletariat, etc.
Aquí és on apareix la idea de la representativitat, ja que a una vida particular se li dona una dimensió col•lectiva, que a través de la representació se li atorga un interès i se li nega el valor del coneixement històric que té en si mateixa. Així, els individus són escollits, tractats i valorats com a il•lustracions d’un esquema construït prèviament.

“Tornant a la guerra amb França, cal dir que les coses anaven mal dades i que ben aviat les tropes franceses ocuparen bona part de l’Alt Empordà. Això va accelerar la urgència de tropes al front i Mallorca es disposà a trametre-hi els seus contingents. El 16 de maig de 1794, per la seva banda, Josep de Togores passava a esser tinent de granaders. En els treballs biogràfics sobre Josep de Togores, i sobre Tomàs de Verí, que també hi participà, tenim molt poc documentada la seva estada al nord de Catalunya d’aquells anys.”

Aquest fragment de la biografia mostra com a partir de la vida individual del comte d’Aiamans, es relata tot un capítol sobre la guerra amb França. Així, un personatge individual, passa a convertir-se en una referència col•lectiva, passa a representar uns fets en els quals hi va participar activament.

Vides complexes
Dins de totes les esferes d’actuació possibles i d’identitat que hi ha dins del mètode biogràfic, les relacions sempre es poden interpretar de dos maneres i a vegades són oposades. A més, aquest mètode, ens permet donar sentit a la pròpia vida per donar-li coherència i unitat. El biògraf a d’analitzar la funció de la vida com a mite individual i col•lectiu. Aquest anàlisi pot provocar canvis de significat o la incoherència al llarg duna biografia individual.

Per aquest fragment de text no he sabut escollir cap fragment de la biografia perquè, primer no acabo d’entendre el seu significat, i segon perquè no trobo cap fragment que ho reflecteixi.

martes, 15 de febrero de 2011

Comentari I

Josep M. Salrach, comenta que Edward H. Carr, advertia dels perills que la professió d’historiador comportava, per exemple, el d’esdevenir una mena de jutge dels fets històrics. L’historiador només ha d’estar interessat en saber el que va passar, però no pot explicar els fets d’una manera objectiva, perquè la seva interpretació comporta fer judicis morals. Ch. Seignobos i Ch. Langlois entenien que per reconstruir els fets històrics, els historiadors havien de recórrer a la imaginació alhora d’analitzar els documents i per tant, el relat històric era subjectiu. En canvi, N. D. Fustel de Coulanges, opinava que un dels objectius de la Història havia de ser elaborar un relat cronològic dels fets que l’historiador havia d’interpretar. Però aquest podia cometre errors a causa de la falta de fonts documentals o perquè s’havien creat unes idees o prejudicis que no s’ajustaven a la realitat dels fets passats. Així, la història no es pot veure afectada pel present, i els fets passats s’han d’interpretar en ells mateixos, de manera que els historiadors han de ser el més objectius que puguin.

Per J. M. Salrach, el problema real és com es poden emetre judicis d’uns fets passats tan llunyans en el temps. En aquest punt, coincideix amb Eduardo Manzano, que creu que pensar històricament, implica ser conscients de la distància que hi ha entre nosaltres i els fets del passat. Segons Fustel de Coulanges els fets del passat no es poden interpretar segons les idees concebudes en el present, perquè això porta a la subjectivitat i els historiadors, segons J. M. Salrach han de ser el més objectius possible i han d’entendre els fets històrics, sent conscients de la distància entre el present i el passat.



Leopold von Ranke defensava que l’historiador només havia d’explicar com van ser els fets realment, evitant els raonaments abstractes i massa generals, el seu objectiu era recopilar fets, comprendre’ls i explicar-los, tal i com van passar. Fustel de Coulanges creia en els documents i en el seu estudi, la seva comprensió i interpretació literal. Però Enric Ucelay-Da Cal, opina que un fet històric és només documental, i com a tal, no podem saber simplement què va passar perquè el fets poden ser infinits i la informació no ho és. L’Escola Metòdica acceptava el paper de la imaginació com un element per fer creacions causals, ja que no veien en els fets passats un procés continu. Així, com que el document era només un esdeveniment, era necessari reconstruir les causes intermèdies que varen donar peu a aquest. Alhora, Ch. Seignobos veia els documents com les traces dels fets passats i per tant era necessari el raonament per reconstruir els fets.







jueves, 10 de febrero de 2011

.......fet.....

..............................You're looking for a hero, but it's just my old tattoo



Tonight I swear I'd sell my soul to be a hero for you..............................

Bon Jovi - Superman Tonight (The Circle)